"الاستاذ" بوصفه تكثيفاً لتراجيديا رجل السياسة في اليمن!

 ماجد المذحجي

استحضار شخصية مركزية في المكون "الشافعي" اليمني ساهمت بدور رئيسي في تأسيس العلاقات السياسية الجديدة عقب "الثورة يحيل بشكل تلقائي لـ الاستاذ احمد محمد النعمان. إن التأكيد على الخلفية "الشافعية" للرجل الذي عرف بـ "الاستاذ" ليس انتقاصاً من منطلقاته الوطنية او نيلاً من مصداقيته واهميته ورمزيته. بل هي اقرار بعنصر ماثل بشدة في اعتبارات اهل السياسية، ولكنه يقع في الصامت الذي يتم كتمانه لعدم "الخدش" من المروية الرسمية للتاريخ الحديث لليمن، أو التحريض على "نظر" موضوعي وغير مؤدلج للتفاعلات التي شكلت الاحداث الوطنية وصولاً إلى الان. وهي باعتقادي مدخل مهم لا يمكن التحايل عليه للقيام بقراءة مجردة من "الاسطرة" او "الذم" لشخصيته واداءة السياسي العام، بسبب "التحرج" الذي قام بادراج العنصر "المذهبي" الفاعل في العلاقات السياسية اليمنية ضمن غير المنظور او المعترف به في السياسية، وذلك بسبب الاعتبارات الايديولجية "الوطنية" او "الثورية" التي تنشط على نفي الحقائق او التعالي عليها!

إن اهمية "الاستاذ" تأتي من اهمية الادوار التي قام بها على صعيد التوزيع المضطرب لحصص "المذهبين" الرئيسين في السلطة الجديدة في اليمن (الشوافع والزيود)، بعد انفراط "جزء" من الاحتكار العصبوي "الزيدي" لمركز السلطة في صنعاء. وباعتباره اخر الرموز ذوي "الكاريزما" الذين مثلوا رؤى ومصالح الكتلة الشافعية القديمة والتقليدية في اليمن (العائلات الاقطاعية الكبيرة، المثقفين المحافظين، التجار... الخ) قبل تشكل أو نشوء تمثيل شافعي جديد عقب الثورة، بتقديرات ومصالح جديدة ومستقلة عن المصالح والروئ القديمة التي مثلها "الاستاذ"، وجد فرصه في العلاقات "الحديثة"، حديثة طبعاً بالمعني الزمني ووفق القياس لشروط تلك الفترة في التقييم، التي رافقت نشوء اجهزة الدولة الجديدة، و"التحويل" الثوري الذي تم في تلك المرحلة وقياساً بالطبع لما سبقها (الموظفين المدنين، الطلاب، السياسين "التقدمين"، الضباط... الخ).

سيبدو بشكل ما استخدامي المتكرر لتعبير "شوافع" متعسفاً وفضفاضاً، فالشوافع ليسوا كتلة متمايزة ومنتظمة الاطراف بشكل محدد، وهي بالمعنى المذهبي تفتقد إلى "تعيين" مرجعي يشد قوامها ويحددها ويضبط تعريف افرادها بشكل صارم (كذلك الذي يميز التعريفات الطائفية بالعادة) في مواجهة الاخرين. بل يُمكن استخدام تعبير "شوافع" بشكل اجرائي لتوصيف مجموعة واسعه من سكان المناطق الوسطى والجنوبيين (وبالاخص الوسطى حيث يُعرف ابناء المناطق الجنوبية انفسهم بالمكان أكثر من المذهب في مقابل الاخرين!) تتجانس مصالحهم السياسية، ضمن شروط العصبية الجمعوية باعتبارها السبيل للحكم، في مواجهة "الزيدية" العصبية المهيمنه على الحكم أكثر من مواجهتها لكونها مذهباً دينياً، رغم ان التداخل يحضر في مستويات ما؟

اختار "الاستاذ" موقفاً متفرداً منذ البداية في العمل "الوطني"، فهو اكد على اولويات لها علاقة بقيمة "التنوير" العام أكثر من الدفع الحاد بالامور نحو المواجهة، يحضر ذلك في تقديره المسترخي للاوليات الوطنية وميله إلى العمل الهادئ في السياسه. إن ذلك يحضر في الاولوية المميزة التي منحها لاهمية التعليم، بدءاً من (المدرسة الأهلية) التي انشأها في الحجرية وحتى (كلية بلقيس) في عدن، في خلق حراك وطني يناهض الواقع المتخلف ويخلق شروط تحويل له. يمتد ذلك التقدير حتى السياسة بدءاً من العمل الهادئ مع ولي العهد الامامي قبل الثورة محمد البدر، والرهان على خلق تغيير ضمن المؤسسة الحاكمة دون الاضطرار إلى تغيير عنيف يناهض كما يبدو واضحاً ميله إلى صيغ مستقره ونفوره من التدافع والحده الذي يميز أي صيغه ثورية! هذه الطبيعة ميزت اداءه وترتب فهماً لمزاجه القريب من التسويات واستقرار الامور، وهو الامر الذي فرزه ضمن قرب شديد مع الكتلة المحافظة من الجمهوريين بعد 62، واستعدى عليه الكثيرين. هذا الاقتراب من صيغة سياسية محافظة كانت تعادي التحولات التي يُمكن ان تدفع لها الثورة، وتحديداً في صيغة العلاقات والمصالح التي تنبني عليها الدولة، والتي يمكن ان تؤذي أيضاً الاحتكارات السياسية التقليدية، كان مؤسساً على كونه رمزاً لاحد الاحتكارات السياسية القديمة والممتدة من قبل الثورة (العائلات السياسية ذات الثقل الرمزي والخلفية "الاقطاعية" إن صح استخدام تعبير اقطاع)، وكان ميالاً إلى اللعب بشكل غير معلن على ورقة التمثيل الشافعي في الترتيبات التي عقدت لاجهزة الحكم بعد الثورة وحتى احداث اغسطس 68م (اعود واؤكد ان هذه ورقه مقره في تقدير العلاقات السياسيه في اليمن وعنصر مرجح في الكثير من الاحيان ولكنها مما يُخضع للتصميت والاضمار كي لايتم استنفار الصيغ المستقره). ادى التقدير السياسي الموسوم بالمحافظة لـ "الاستاذ" الى وقوعه في تناقضات عده: الحلفاء المحافظين الذين كانوا يستخدمونه كأب "يُبارك" ويمنح الشرعية للمواقف السياسية وللاجراءات التي اتخذوها ضد اي قوى "جمهورية" مياله إلى تعزيز الدولة (كجهاز تنفيذي يحتكر شرعيه توزيع المصالح واسباب القوة وشروطها) وتقليص المصالح العشائرية والمحافظه، اعتماداً على شعبيته السياسية كمناضل وزعيم سياسي لها حضور شعبي، رغم كونهم في الكثير من الاحيات لا يستروحون ميوله "التنويره" وموقفه غير "العنفي" من الخصوم، وما يُمكن ان يوصف بـ "نزاهة" في الخصومه. إضافة إلى ان التصاقه بالكتله المحافظة، وخصومته مع المصريين، وتأييده الضمني لدور سعودي في اليمن والميل إلى التبرير لادوارها في تلك المرحله، ادى إلى خسارته الكتلة الجمهورية "الحديثة" والتي انشأت تقديراتها السياسية والوطنية ضمن التعريفات "القومية" في تلك الفترة والقياس إلى نموذج الدولة الوطنية الشائع انذاك، إضافة إلى اتخاذ القوى السياسية "التقدمية" الحديثة النشأة موقفاً متناقضاً مع تقديراته السياسية واستعدته بشكل مؤذي، وفي كلا الحالتين كان القوام الاكبر من المجموعتين من الشوافع، وهو ما ادى إلى خسارته لعصبية "جمعوية" كان تدعمه وتزوده بخيارات سياسيه مع حلفاءه وتمنحه غطاءاً في الاصطفافات غير المعلنه بينهم. ذلك انعكس عليه ربما بعد احداث اغسطس رغم انه كان مباركاً للطرف المنتصر وميالاً لجملته المحافظة فقد استضعف من قبله لاسباب عده، وجرد من الجنسية!

إجمالاً يبدو الاستاذ تكثيفاً لتراجيديا رجل سياسه وطني حقيقي ومحنك في بلد لم ينجز شروط تستوعب الاختلاف وتميل السياسه فيها إلى "النفي" و"الالغاء" لتأكيد الصواب "الوطني". إنه ابن الاعتبارات الحاصله في اليمن، لم يغادر شروط العمل التي كانت تسير عليه، ومازالت، ولكن "نزاهته"، وعدم تردده في اعلان مواقفه، لم تمنحه شرف "الصدق" بل اودته به إلى مصاف "العدو" لخصوم متناقضين!

يحتاج دور الاستاذ إلى قراءه مجرده من الانفعال به كبطل، او كضحيه، او عدو، بل تتفحص الوظائف التي قام بها ضمن المتاح التي تكفله شروط وظروف السياسه في الفترة التي نشط بها كاحد اهم مراكز الاستقطاب والعمل الوطني في اليمن. في ذلك ربما مدخل لفهم التطور السياسي اليمني، وتناقضات مراكز القوى فيه، وشروط المذاهب والمكان الفاعله بشده في خلفية كل ذلك.

نشر في صحيفة النداء

بورتريه لمتاعب شخـصية..!

* ماجد المذحجي

الإحساس دوماً، وفي الليل، بأن هناك فجوة فارغة في صدرك يثير الكثير من الحنين الشخصي لأشياء غير محدده! تشعر بإصرار بأن هناك شيئاً ما تشتاق إليه ولا تستطيع تحديده: أنت ضعيف حينها وتحتاج إلى الكثير من التعاطف والإعفاء من أي مسؤولية. بالتأكيد ثمة دوماً ما هو مربك لشخص يتحرك في مساحة مفتوحة وعرضة للتقاطعات الشخصية والعامة، فأنت تصبح مُنهكاً تماماً بالتوقعات: موقف، رأي، التزام، مساهمه، تضامن... الخ. بالضرورة ستنخفض الحمايات الذاتية حتى الحد الأقصى، فأنت مطالب بأن تكون مكشوفاً و شفافاً، وبأقل قدر من الخصوصيات لكي لا تثير أي قدر من التأويل أو الريبة. لذلك لا يصبح الاكتئاب "ترف المبدع" المعتاد كما يقال، خصوصاً حين يصبح ملتصقاً بك بشكل متكرر، فالإحساس الدائم بمساءلة الأخرين أخلاقياً لك، وتجريدك من حقك بالأخطاء والضعف والشهوة، تحولك إلى رقيب متوتر على ذاتك. من المفترض، إذاً، أن تكون جيداً باستمرار في محيط محروس بالتوقعات والتمدح، والإقرار بالتناقضات الشخصية مؤجل فهو يُضعفك ويخفض التقدير لك!

أنت فرد يبذل جهداً مضاعفاً بالفعل لإ ثبات ما يخصه لوحده، في وسط عام ومزدحم بصوت جماعي لا يرغب بأن يقرك كما تشاء! لذلك تبدو محاولاتك للانفراد بذاتك، والتسلل الدائم إلى صمت شخصي وشرود يعفيك من الانتباه للآخرين، محاولات ضعيفة فعلاً. خصوصاً حين تفعل ذلك لحماية ما تبقى من فرديتك، والإنصات لصوتها بخوف، خشية أن تفعل ذلك يوماً ولا تجد شيئاً يخصك ويستجيب لك: حينها تصبح بأكملك صدى للأخرين وأجوفاً تماماً.

لستَ جلفاً ولكنك توشك أن تصبح كذلك حين ترى الكثير من الأوغاد يحصلون على كل شيء. لا يحتاج الأمر كثيراً لتشعر بأن من حقك أن تدير للعالم ظهرك وتخبر كل من تحب أنك قرفت من فعل ذلك: الإصرار على أن تحبهم بصمت بينما هم منشغلون بمنح مشاعرهم لمن يثيرون الضجيج ويتملقونهم بدأب! إن ذلك يولد المرارة ويشعرك بالاهانة. هل المسألة أنك أقل ذكاءاً وتحتاج للاحتراف أكثر، وتقديم صيغة شخصية منك أكثر عاطفية واندفاعاً ومرحاً. أو أن الأخرين، ممن تحب، هم أغبى مما تظن ببساطة!

التعامل مع المشاعر بشكل بارد يوشك أن يكون حلاً بالفعل. يرعبك حل كهذا، فأنت تجد نفسك بالعادة متورطاً في الآخرين. قد لاتفصح عن ذلك لهم، ولكن ذلك شيء يمكن إدراكه في تلك الأشياء التي تلمع بداخلك وأنت بقربهم. لست عاطفياً كثيراً ولكنك تتحسس تماماً انفعالات من يُقربونك منهم ومتى يشعرون بالتأذي. ذلك مُربك جداً لقرارات صارمة تقنع نفسك باستمرار بضرورة الالتزام بها: التخلص من التعاطف، وتربية أنانية شخصية تحرسك من الخيبة والإحساس المتكرر بأنهم يخذلونك.

ثمة مشكلة دوماً تتعلق بتقديرك لجهدك كما تظن، الإحساس بأن نصيبك من النتائج أقل مما تبذله لتصبح ما هي عليه. الأمر يتم على النحو التالي: ما يبذل من جهد يحظى بالثناء ولا يُغادر ما هو مقرر سلفاً من التزامات تجاهك. بين ما يتوفر من امتيازات تُمنح لمن لا يبذل جهداً بل يستطيع تسويق مداعباته وكونه أفضل افتراضاً فقط. ليس المسألة سوء نية تجاهك بالتأكيد، وتقديرك لذلك ليس له علاقة بكونك متسامحاً، فالموضوع انك أتيت متأخراً بينما الآخرون حجزوا مقاعدهم مبكراً. أنت مثقل بالأعباء وجل ما تستطيعه هو المنافسة على الصف الثاني باستمرارَ!

لا تستطيع المنافسة بسهولة لإثبات الذات بينما التقديرات محسومة سلفاً. إن الانتباه محكوم بالزمن ويجب عليك هنا أن تُقر إنك تأخرت فعلاً. الحصول على امتيازات، وتقدير، وفرص، مسألة متعلقة بكونك رائجاً، وهذا تفصيل لا تحكمه "جودة" أدائك. الأمر كله مرهون بتفضيلات الآخرين، وتحيزاتهم الشخصية، وعصبية الزمن مع منافسيك. فأنت لن تخطر بالبال بسهولة وهناك آخرون لديهم ذكريات يسوقونها أكثر منك.

بالتأكيد أنت بحاجة لصرامة أقل، وبحاجة فعلاً للكسل! إخفاء متاعبك في النوم حتى وقت متأخر، وإعفاء نفسك من أي مسؤولية قد تشعرك بالوهن. تحتاج أيضاً لترك الكتابة في السياسة وإيجاد حل مثالي يُبقي دماغك مهجوراً من أي وظائف متكلفة. يجب أن تعود لكتابة نصوص مطولة ولكنها تروقك شخصياً، وعليك الاعتناء بمشاعر الرضا لديك! ذلك أمر يحتاج في بعضه للمديح، وأن تخبرك فتيات جميلات بأنك جذاب وأن لديك فعلاً ما يدفعهن للاهتمام بك دون أن يلقين بالاً لكونك مرتبطاً مثلاً. تفاصيل كهذه تحتاج إلى قليل من الترف، ومزاج متخفف من الحسابات. بالطبع أيضاً ستحتاج إلى نقود لا تُنفق في الاحتياجات الضرورية فقط، تلك التي تتهدم أمامها باستمرار، بل تُنفق لإرضاء رغباتك ودون إحساس بأي مسؤولية. النزوات تجعل الحياة ممكنه وأكثر احتمالاً، وأنت تحتاج إلى التأكد من أن ذلك ممكن فعلاً. إن مواجهة الأيام بتجهم مستمر لن يؤدي لشيء سوى إصابتك في العمق بالتلف.

........................................

نشرت في صحيفة النداء / بتاريخ 30 أغسطس 2007 م

http://www.alnedaa.net/index.php?action=showNews&id=1170

احتقان الجنوب يُعيد اختبار المسلمات الوطنية

ماجد المذحجي

سابقاً كان امتياز "الوحدة" بالنسبة لليمنيين أنها مُجردة ولم تخضع للاختبار. كانت شعاراً مهيمناً يكثف احتياجاً عاطفياً عاماً، وجاذبيته تستمد من كونه مشتهَياً وغير متحقق!

 لقد أنتجت "الوحدة اليمنية" كفكرة حيوية ومهيمنة في التاريخ اليمني الحديث، ضمن سياق الأفكار "القومية" التي عصفت بالعالم العربي منذ أربعينات القرن الماضي، وتشكلت تحت ضغط فكرة الاندماجات والتكتلات التي ميزت العالم بأكمله في تلك الفترة. لم تكن الغاية "يمنية" في ذاتها؛ بمعنى أن تكون الوحدة بين المكونات اليمنية هي السقف و"الأمل كله"، بل كانت "العتبة" فقط، باتجاه الوحدة العربية، كما تؤكد معظم النصوص الإيديولوجية والسياسية اليمنية. ذلك الطموح (الاندماجي القومي الشامل) بالطبع تم خفضه بعد بدء تعثر الفكرة القومية، عقب فشل التجربة المصرية السورية وهزيمة حزيران. (رغم الاحتفاظ بهذا الطموح ضمن النصوص العامة وبشكل مجرد وشعاراتي)، وتم الاكتفاء بالإطار الوطني للوحدة، وتغذيته ضمن مستوى تعويضي لليقين الصامت باستحالة تحقق التوحد القومي (بدرجة أقل، كان التأكيد على التوحد الوطني لحماية الإمكانية "الرمزية" على الوحدة العربية، وعدم استحالتها عبر تقديم نموذج يمني)، وبذلك صارت العتبة سقفاً!

دخلت الوحدة لاحقاً في معلب "المزاودة" على الوطنية بين القوى السياسية المختلفة؛ خصوصاً وأنها تتيح ابتزازاً للجماهير الذين أنشأوا علاقة عاطفية حادة معها، وبدأت تهيمن كمطلبية لهم في مواجهة "السياسيين" الذين احتموا بها، وصعدوها للواجهة باستمرار، لتجنب المطلبيات التنموية بالأساس، أو أي شكل من أشكال المساءلة العامة لهم. يمكن فهم ذلك بالتالي: في المعتاد، وعقب الصراعات المسلحة التي حدثت بين الشطرين الشمالي والجنوبي سابقاً، كان يتم توقيع اتفاقية تتعلق بمشروع الوحدة بينهما. الأمر كان أشبه بجرعة "بنج" للعموم، تخدر أي سؤال حول الضريبة الفادحة التي خلَفها النزاع العسكري بين النظاميين!

عقب تحقق الوحدة اليمنية وقيام الدولة الجديدة، أحيل الانفتاح السياسي والتحول الديمقراطي، الذي ميز العهد الجديد إلى امتياز الوحدة فقط، وكنتيجة فورية لها بالضرورة، لم يكن له أن يكون دونها! وعلى الرغم أن في ذلك شيئاً من الصحة، إلا أن السياق الذي تم فيه التأكيد على إيجابية الجملة السابقة كان إيديولوجياً "فرصاً"، ويتجاهل أن أحد دوافع التحول الجديد، مثلاً، هو إنتاج توازنات بين الشريكين اللدودين (المؤتمر والاشتراكي)، ولحماية ومنح الشرعية للقوى والتحالفات التي أقاموها أو ساندوها قبل الوحدة، كلّ لدى الآخر؛ وبالتالي فإن الأمر ليس خيراً كله!

في مستوى آخر، كان السياق السلمي الذي أنجزت الوحدة "الاندماجية" فيه عام 90، مُعلقاً لـ "خيرية" الوحدة أيضاً. وقسر الشريك السابق دموياً على الوحدة في صيف 1994 كان مُبرراً بها أيضاً! كانت تلك مقدمة ضرورية تفصح بالضرورة عن التناقضات التي يؤدي لها الاستثمار السياسي "الرديء" لفكرة الوحدة، وتكثيف الخلاص بها، بعد أن بدأت تختبر في الواقع وتخضع لمشاكله. ولم يعد يُكتفى الاحتفاء بتحققها، لتوهم إنجاز التنمية أو إنشاء المواطنة المتساوية!

تبدت واحدة من أهم المشاكل التي رافقت الوحدة بصيغتها الاندماجية أنها أهملت "إحساس" الأفراد والمناطق اليمنية بكيانيّتهم، وأنتج التأكيد الدموي اللاحق تغذية لكيانية جهة (شمالية)، وزعزعة لكيانية جهة أخرى (جنوبية). إن التأكيد على المكان كهوية، هو أحد مستويات التعريف المتعاقد عليها ضمن الجغرافيا اليمنية، وهي معطىً مهم يتم من خلاله تمييز الفرد إيجابياً، أو استضعافه؛ كونها أصبحت عنصراً أساسياً في تقييم مستوى القوى المضافة له. ذلك باعتبار المكان مستوى من مستويات السلطة العامة (الاجتماعية والسياسية). إضافة لذلك أصبح المكان عصبية بحد ذاته، عصبية مستقلة عن العصبيات التي توجد في إطار حيزه (القبلية أو المذهبية... الخ)، وتشكل أحد مستويات التضامن بين الأفراد؛ خصوصاً في حال ضعف العصبيات التقليدية. ضمن ذلك يُعرف الجنوبي من خلال المكان، وبالتالي يشعر أن النفي الذي تعرض في 94 تم في إطار هذه الهوية التي تعرفه عموماً، الأمر الذي يُفهم عبره تأكيده على عدم استدعائه لهويته المذهبية مثلاً، لتعريف نفسه؛ باعتبارها هوية جامعة وفضفاضة، ستضمه مع قطاع أوسع، مثل أبناء المناطق الوسطى (تعز وأب)، لا يتعلق بهم النفي والانتهاك الذي حدث له، ولأن هذا الشكل من التعريف "المذهبي" يرتب فرزاً اجتماعياً مختلفاً عن الشكل القائم الذي تم انتهاكه في إطاره.

تجريد "الجنوبي" من تقديره لذاته، وسلبه التعريف الإيجابي الذي يوفره "مكانه" له، أعقبه تجريد من الحماية وامتيازات الشراكة (في الإدارة لجهاز الدولة، والموارد العامة، والجيش... الخ) مع "الشمالي"، وهي الشراكة التي كانت عنصراً أساسياً في تبرير الاندفاع نحو الوحدة، بجوار العنصر العاطفي، حيث لن يشعر "الجنوبي" بالرعب من الإحساس بـ "فراغ السلطة" المفاجئ.

الصيغة السياسية والأمنية التي رتبتها حرب 94، بررت وأتاحت استباحة "الجنوبي" (الخاسر بالعادة، عرضة للفيد في الثقافة اليمنية المضمرة على المستوى المادي والرمزي، حيث يتم استلابه وخفض تمثيله في كافة مستويات الحياة كونه خاسراً، إلى أن يتمكن من إنشاء قوة له تجبر المنتصر على الانتباه له واحترامه) الذي لم يعد معززاً بأي "درع" سياسي أو عسكري أو اجتماعي، يحمي تمثيله العام وموارده ونسق معيشته. وأصبح الموقع الرسمي المحجوز لتمثيل "الجنوبي" (نائب الرئيس، رئيس الحكومة، وزير الدفاع) شكلانياً تماماً، ومفرغاً من أي دور حقيقي، ومولداً للمرارة أكثر؛ كون هذا التمثيل الحاصل الآن في مختلف أجهزة الدولة، والذي يُفترض أن يدل على تمثيل متساوٍ مع "الشمالي"، يصبح تأكيداً على العكس، وغير مرْضٍ أبداً (حيث يصبح "الجنوبي" في أي موقع رسمي مجرد "أراجوز" أو "ديكور"، وفق التداول والتقدير الشعبي القائم، وهو نفس التقدير مثلاً الذي يخص "التعِزّي" في أي موقع رسمي يُمثل فيه. وإن كان لا يسبب نفس قدر المرارة التي يشعر بها "الجنوبي"؛ كون "التعزي" لم يكن يملك "دولة" يشعر بخسارتها، وفقد بسبب ذلك سلطة ونفوذاً وامتيازات متعددة!).

الاحتقان الحاصل في الجنوب الآن، مؤسس على الانخفاض في تمثيله على مستويات متعددة من السلطة، والاستضعاف للتمثيل "القليل" القائم، والتعالي على تقدير الفرد الجنوبي لكيانه بسبب انتمائه لمكان "ضعيف" وغير مؤيد بأي عناصر قوة (يمكن بسهولة رفع الصوت بلهجة "شمالية" في مكان جنوبي تأكيداً على قوة وانتماء أعلى لصاحبه)، والسهولة في "استباحة" حقوقه (الأراضي، والوظائف... الخ)، والتمييز في الفرص لغير صالحه، وممارسات إثبات السلطة عليه (عادةً ثمة مسؤول "شمالي" في المواقع الرسمية المهمة في المحافظات الجنوبية، مثل موقع مدير الأمن العام، أو الأمن السياسي، وقادة الألوية والمحاور العسكرية والمحافظين... الخ).

بذلك يصبح التعامل "المؤقت" مع ماهو حاصل من احتقان في الجنوب، والإدارة الطارئة للازمة ضمن ذهنية أمنية، والاستعلاء "الوطني" على "المطلبيه" الجنوبية لكونها جنوبية، محرضاً على رفع درجة الاحتقان، ويوفر أسباباً عميقة للانفجار. "الوحدة"، كشعار وحاجة وعاطفة وواقع قائم، لا تعني نفي "الجنوبي" والاستعلاء على "الظلم" الحاصل له، كما لا توفر ردود الفعل "العصابية" تجاه "الشمالي" القائمة في الجنوب، والتي لا تميز القائد العسكري عن صاحب البسطة البسيط، مبررات لإنشاء "عصبية" شمالية مقابلة تجاه "الجنوبي"، توفر مبررات أخلاقية مريحة لنزع الوطنية عنه، وعدم الإنصات لقضيته ومشاكله الحقيقية. وليست "الوحدة"، ككلمة مجردة، هي الهدف، بل الإنسان الذي تكفل له هذه "الوحدة" الرخاء والتقدم والإحساس بالمواطنة المتساوية، ولا تصبح مُبرراً لانتهاك حقوقه والتعالي عليه.

نشرت في صحيفة النداء

http://www.alnedaa.net/index.php?action=showNews&id=1111

عن جذر "الدم" في اليمن، العنف معطى تأسيسي للدولة والمجتمع والسلوك العام!

ماجد المذحجي

لا تغادر العملية الدموية الأخيرة في اليمن ثقافة عنف "أصيلة" في المجتمع، وان كانت تفارق في مستواها "الممانعات" العرفية السائدة التي تعطل الفجور في استخدام العنف بالعادة كما حدث في عملية مأرب. فهو تفجير دموي تأسس على نسق إيديولوجي مستقل عن إطار المنافع والتسويات الذي يوظف فيه العنف المعتاد محلياً.

إن العنف يُبرر في اليمن بشكل تلقائي، ويتم التعايش معه دون قلق، فهو نسق ثقافي مهيمن ويُحترم بشده على المستوى المجتمعي والسياسي، ويبدو كمعطى كثيف الحضور في الحياة العامة. وبشكل ضمني يعتبر احد أشكال التسويات الرائجة التي يلجأ لها الأفراد والمجموعات بالعادة لحماية أنفسهم وللتحصل على الحقوق والرزق! ضمن ذلك الإقرار الواسع له يمكن تفهم حضوره اليومي في الحياة اليمنية، سواء على شكل نزاعات صغيره أو ضمن نزاعات واسعة، وبالتالي عدم وجود ردود فعل "شعبية" ساخطة تجاهه! ولا يبدو حضور الدولة نافياً للعنف، ضمن الافتراض النظري الذي يؤكد أن تواجد السلطة يؤدي إلى تقلص العنف، كونها الجهة الوحيدة التي تحتكر شرعية العنف كما يُفترض، وكونها كمنظومة قوانين، وجهاز لإدارة المصالح العامة، وأداة قمع، تجفف أسباب العنف، وتخفض الاحتياج له. ويبدو الأمر الحاصل هو أن ضعف الدولة وعدم قيامها بوظائفها بشكل عادل وعقلاني يعزز العنف، ويسوغ للناس استخدامه في مواجهتها والاستمرار في إضعافها، وتتشكل مصلحة لهم في حماية هذا الضعف وتكريسه. بالإضافة طبعاً إلى أنه مكون تأسيسي للدولة، واحد أشكال الشرعية "الضمنية" التي تتغذى عليها، وهي أقرت التعايش معه، وتقديم التنازلات والمنافع للمجموعات التي تمتلك نصيباً كبيراً منه، بل وغذت التنازعات بينها في ظل استثمارات سياسية خرقاء من قبلها!

فائض العنف

 على المستوى العمومي يمكن إدراك أننا بلد فائض بالعنف، تمتلئ حياتنا برموزه، وأنشئت اعتماداً عليه أنماط تفكير، وانظمه ثقافية، وقيم عامه، وأصبحت لدينا حساسية خاصة تجاهه. العنف أصيل لدينا، وبالعادة كنا مُصدر أساسي له، وهو شأن يعود ربما إلى أن طاقة العنف لدينا أكبر من قدرتنا على إدارتها محلياً، خصوصاً وان المجتمع انشأ آليات حماية عرفيه تعطل الإفراط في استخدامه لضمان التعايش معه (الأعراف القبلية في ما يخص العنف والقتال على بدائيتها تشكل ضمانه معقولة لتعطيل الاستخدام المفرط للسلاح الشائع بشده، فهي من جهة تعطل الفجور في العنف، ولكنها أيضاً تكفل ديمومته وعدم القضاء عليه، فهو مصدر للتكسب بالنسبة للقبائل، وبناءاً على طاقة العنف لدى القبيلة، ومدى قوتها، يتم تقدير الامتيازات التي تترتب لها من الدولة وموقعها من التحالفات المكونة للسلطة عموماً)، الأمر الذي يرتب فائضاً غير مستخدم محلياً يجد تصريفه في أزمات خارجية ضمن الدوائر القومية والدينية ( العراق، أفغانستان، البوسنة... الخ) يتسول مبررات أيديولوجية كثيرة للدخول فيها (فكرة الجهاد الديني بشكل أساسي)، وكان الارتخاء الأمني للدول التي يذهب لها فائض العنف (يتكثف فائض العنف في اليمن بالعادة بمجموعات من المتطوعين الجهاديين) والتواطؤ الإيديولوجي مع أهدافه من أنظمتها أو جوارها الإقليمي ييسر الأمر كثيراً أمامه. الأمر تغيير، حيث رتبت أحداث 11 أيلول تحولاً في الموقف من العنف على المستوى الدولي والإقليمي، خصوصاً العنف السياسي المؤسس على الإيديولوجية الدينية، وانخفض الاحتياج الأمني والسياسي الذي يستثمره من قبل عدد من الدول (السعودية، باكستان، الولايات المتحدة... الخ)، وبناءاً على ذلك تم التضييق عليه والعمل على محاصرته وتجفيف مصادره. ذلك انعكس على المستوى اليمني، حيث أضحى الاختناق المحلي به عالياً، واكتسب العنف على المستوى المجتمعي صوراً سياسية وإيديولوجية غير معتادة، ومتمرده تجاه الاستخدامات المعتادة محلياً له، وغير مقيدة بالأعراف التي تعطل الفائض منه بالعادة. وكانت لبوسه الإيديولوجية الجديدة تشكل إغراءاً عالياً لأفراد عديدين يمتلكون الكثير من الأسباب لتوسلها للتنفيس عن احتقانهم، خصوصاً في ظل دوله لا تملك الكثير في مواجهة العنف، بسبب ضعفها، ولكونها بالأساس طرف يقوم باستثماره سياسياً في مواجهة خصومها المحليين بشكل غير عاقل، وبدرجة أقل لممارسة الابتزاز السياسي تجاه الدول بغرض التكسب على المنافع منها!

استعادة فائض العنف

إن عودة المتطوعين الجهاديين إلى اليمن، هي بمثابة استعادة الأصل "العنفي" لفرعه، ولكنه يعود نافراً من خصائصه الأساس ومنظومته الثقافية الأولية التي نشأ "عوده" فيها، مكتسباً مؤيدات أعلى تدفعه لاستخدام طاقته لمطابقة نموذجه الإيديولوجي "المكتسب" على الواقع بالقسر الدموي، وهو نموذج يتأسس على فكرة النقاء، ضمن مزاج تطهري حاد، يرى العودة إلى الصواب والأصل "الديني" قائمة على استئصال الفساد "الدنيوي" وعدم التصالح مع عناصره (الدولة والثقافة السياسية والمدنية الحديثة، وكافة أشكال العلاقة والاتصال العصري مع الحضارة)، ولا يخضع للتقنين العرفي للعنف القائم في المجتمع، فهو معطل لرسالته الإيديولوجية، ولكنه يقره بشكل محدود، ويتعامل معه، ويتفهمه، ويتجنب الاصطدام به، كما يستثمره بشكل برجماتي لحماية نفسه لحين تأدية هدفه!

في التمييز بين جيلين

يمكن تمييز الجيل الجديد من المتطوعين الجهاديين الذين عادوا من العراق بشكل أساسي، عن الجيل السابق الذي عاد عقب "تحرير" أفغانستان: حيث كان الجيل الأول ذاهباً للجهاد ضمن غطاء سياسي إقليمي ودولي، شرعن أفعالهم واحتفى بها، ولم تكن الجملة الإيديولوجية المتطرفة ضمن بعدها السياسي المتعارف عليه الان قد نضجت وتشكلت لها ملامح كما الان (الخطاب الإيديولوجي لتنظيم القاعدة تحديداً) وبالتالي انفعالهم بها كان فضفاضاً بالمعنى السياسي، ولم يكن ضمنها مسوغات لخصام عنيف مع نظام الحكم المحلي، رغم الضيق الذي كان يلمس لديهم من المفاسد الدنيوية التي يحميها. الجيل الجديد الذي عاد في الآونة الأخيرة من العراق، أقل تصالحاً وأكثر عنفاً، فلقد تأسس انفعاله الإيديولوجي على الرمزية العالية التي شكلتها هجمات القاعدة في 11 أيلول، وهو شأن تضاعف مع احتلال الولايات المتحدة لأفغانستان، ومن ثم العراق، وكان ذهابه للجهاد في العراق مقيداً تماماً، لا يحظى بمباركة سياسية من أي جهة وتعرض للتضييق الأمني بشدة الأمر الذي يرتب سخطاً تجاه "النظام" وميلاً لتأكيد فكرة "عدم إيمانه" وعمالته (إذا استثنينا التعاطف الجماهيري مع المجاهدين في العراق تحديداً ، فلم يشمل هذا التعاطف من ذهبوا لأفغانستان في المرة الأخيرة، ويعود جذر التعاطف هنا لخلفية قومية حتى وأن كانت متنكرة خلف صيغ دينية).بيئة العنف في العراق كانت حادة للغاية، ولم يكن الخصم مفروزاً ومحدداً بسهولة كما في أفغانستان (الاتحاد السوفيتي سابقاً، والولايات المتحدة حالياً)، بل كان متداخلاً مع خصم أخر، أخذ الصفة المذهبية! إن ذلك يخلق عنفاً أعلى، فالتنازع مع العدو المذهبي أكثر قسوة من التنازع مع "كافر"، ورتبت بيئة النزاع العراقية، التي يسيطر على المساحة الأكبر فيها الخصم المذهبي (الشيعة العراقيين) إضافة للأمريكيين، إحساساً أعلى بالخطر والتوجس، وربى ميل استئصالي أكثر عنفاً لدى "المجاهدين". ذلك كله يتغذى على جملة إيديولوجية جاهزة يوفرها تنظيم القاعدة، وهي جملة تمتلك رؤية سياسية واضحة على بدائيتها. كما أن الخبرات العنفية التي تشكلت في العراق تبدو أكثر دموية، وهذا شأن يعود لأسباب تتعلق بالإحساس بفارق القوة تجاه ضخامة الخصوم الأخريين (الشيعة والأمريكان)، وهو شأن يتم ردمه باستخدام وسائل أكثر دموية بغرض الترويع بشكل أساسي. كل ذلك عاد المتطوعين الجهاديين اليمنيين به: خبرات عنف أعلى وأكثر دموية، إحساس مدمر بالمخاطر والتوجس، وجملة إيديولوجية أكثر تماسكاً وتطرفاً! 

الدولة جهاز عنف

تمارس الدولة في اليمن العنف كأداة السيطرة السياسية الأبرز على الحياة العامة، وكخيار لنفي الخصوم، أو لإضعافهم والوصول إلى تسوية معهم! لقد تأسس النظام السياسي الحديث في الشمال والجنوب على العنف، واعتبر دوماً خياراً باتجاه انجاز السياسة وإدارة تحولاتها. فالنظام الجمهوري في الشمال تأسس على ثورة عنيفة، تغذت شرعيته على الدم "الوطني" المبذول فيها، وكانت الصراعات العنيفة التي أعقبتها فاعل أساسي في التغيرات التي حدثت في السلطة، وعبرها يتم إنشاء الشرعية! ينسحب ذلك على الجنوب، الذي أنجز دولته اعتماداً على ثورة عنيفة ضد الانجليز، ومن ثم كان العنف خلفية للتجاذبات والفرز السياسي والإيديولوجي الذي استغرق تشكيل النظام هناك لهويته واختياراته السياسية. بعد الوحدة كان العنف هو الخيار الذي اعتمد لتسوية الخلاف بين الشريكين الوحدويين، وعبره قام المنتصر بتأكيد سلطته لاحقاً. لا يأخذ العنف صيغة مادية فقط في، بل اعتمد أشكال مختلفة: تلفيق التهم والمحاكمات السياسية للمعارضين والصحفيين أحد مستويات العنف. تفتيت الأحزاب، تغذية النزاعات القبلية، ودعم مجموعات أصولية مُسيطر عليها بغرض ترويع الخصوم، الاختطاف والضرب والمضايقة والتشهير مستوى أخر منه أيضاً. كل ذلك يفصح عن هيمنة العنف على الأجندة السياسية للدولة، وهيمنته على أدوات عملها في الحياة العامة!

إجمالاً هذه المادة هي محاولة لفتح نقاش موسع حول جذور الدم في اليمن، وتجلي العنف في الثقافة والسلوك والسياسة. وهي اعتمدت الحدث الدموي الأخيرة كمفتاح لطرح الفكرة، لكن بحرص على تجنب الاستجابة السياسية الآنية، وميل لتفحص أعمق لطبقات الحدث وخلفيته العامة!

نشر في صحيفة الشارع

«النداء» تختبر الصمت.. هل يحرر صوت الضحية السياسي من حياده الأخلاقي؟!

ماجد المذحجي

لا نعاني في اليمن من أزمة ضمير تجاه قضايا إنسانية محدده (الاختفاء القسري كمثال لذلك) ونحتمي في المستوى الشائع بالعموميات والتعاطف مع قضايا مجردة يتم في الغالب تنحية أي قياس لها في الواقع، ويكفل الصمت في مستوى آخر التواطؤ على تكميم أي ميل للاعتراف بملفات حقيقية وفتح نقاش حولها. وإجمالاً يغيب فعل الإنصات لـ " الأنين " الصامت للضحايا وعائلاتهم، ولا رغبة لأي جهة كانت بتفحص الكلف الإنسانية المترتبة على ركن قضاياهم في نسيان قاسٍ (لا يحتمي استخدامي لتعبير " أنين " بالبلاغة، رغم تقديري لكونه ترهل وأستنـزف باستخدام متكرر في سياقات متعددة. فهو هنا يصف الحال، حيث يقسر الضحية أو عائلته على الصمت تجاه الانتهاك الحاصل عليه، مجرداً  من الحق بالعدالة والإنصاف، ومسلوباً من الحق في الشكوى، ومختنقاً بما هو الحال عليه).

ضمن هذا التقدير يبدو جهد صحيفة "النداء" شاقاً للغاية، كونها بالعادة لا تغادر الرصانة، وانحازت لما هو مهمل، وهي هنا تحتمل لوحدها عبء المبادرة في فتح ملف الاختفاء القسري، بما يكتنفه من حساسيات متضخمة فعلاً (لا تحتكر الدولة هنا الحساسية والضيق من طرح هذا الملف، بل تتقاسمه مع أفراد ومجموعات سياسية أخرى كانت شريكة أو متواطئة أو شاهدة في الكثير من حالات الاختفاء القسري، في ظروف وفترات مختلفة مرت بها اليمن). وهي مبادرة سترتب على "النداء" مسؤولية والتزاماً أخلاقياً ضاغطاً تجاه أُسر الضحايا بالدرجة الأولى، كما أن في تناولها لموضوع أغلق بإحكام لفترات طويلة ضمن تسوية صامته، تسوية اعتمدت على التواطؤ الضمني لا على التفاهم المعلن، بين مختلف الجهات ذات النصيب فيه، تأسيساً بشكل ساخر على فكرة "داريني وأداريك" مبرراً لتكون عرضه لتقديرات سياسية متعسفة لأطراف مختلفة، يقتصر نظرهم للأمر في العادة على كونه مجرد تعريض بهم، ضمن اشتباه متكرر (ساذج وعدائي أيضاً) بالتوقيت والأسباب والموضوع والنوايا (الريبة والتأويل السيئ للنوايا عنصر ضاغط بشدة على التلقي الأولي لليمني عموماً، وهو شأن يكمن جذره في الضعف والإحساس العالي بالهشاشة)، وبأقل قدر من الانتباه طبعاً لطبيعته الإنسانية الصرفة! ناهيك عن "غيظ" الحكومة التي تريد أن تُعفى من كافة مستويات المسؤولية التي يرتبها ويثيرها هذا الملف الشائك، سواء كانت الوقائع المتعلقة به قد حدثت في الجنوب أم في الشمال، فهي في التلخيص النهائي الوريث الرسمي للنظامين السابقين، وتقع عليها مسؤولية الاستجابة للاستحقاقات الإنسانية والحقوقية المتعلقة بالضحايا وعائلاتهم. بالإضافة إلى أن تعريض هذا الملف للهواء، وجعله متاحاً للحديث العام والمفتوح سيعكر على مساعيها الحثيثة لـ "تنظيف" سمعتها أمام الجهات الدولية. وفي إطار ذلك يأتي الجهد الحكومي المبذول لإغلاق ملف الاختفاء القسري لدى المفوضية السامية لحقوق الإنسان، وهو في أحد مستوياته يستهدف تجنب أي مؤاخذه أو توتر في علاقتها مع مانحين دوليين تقع المسألة الإنسانية والحقوقية في اعتبارهم الحقيقي أثناء تقييمهم لملف الدولة التي ستقدم لها المساعدة، وسبق لليمن أن خاضت اختباراً محرجاً ومؤلماً في ذلك، وتحديداً في قضية سجين الرأي منصور راجح، في ما اشتهر لاحقاً بقرض مقابل شاعر! فضلاً عن محاولة استباق إقرار مشروع اتفاقية دولية جديدة تتعلق بقضايا الاختفاء القسري، وتقف خلفها الأمم المتحدة، بالإمكان أن تتحول إلى عنصر ضغط إضافي، لاحقاً. ولا أجمل – حين إقرارها- من استقبالها بقلب صافٍ، وسجل "مُنظف"!.

في الغالب أيضاً، لدينا قدرة " مفرطة" على التعايش مع الصمت، والاعتياد على "تبريد" ملفات إنسانية ساخنة مثل ملف الاختفاء القسري، وهو شأن ينسجم مع انخفاض الأعباء الأخلاقية التي قد يحدثها هذا الملف ما دام في الظل، ومستوى الحديث عنه –في الحد الأقصى- لا يتجاوز الهمس. كما يأتي انتماء اغلب الحوادث المتعلقة بالاختفاء القسري إلى الماضي (حتى وان كان ماضي قريب كحرب صيف 94، وأحداث 13 يناير86) ليخضعه للفكرة المتعالية: إغلاق ملفات الماضي! وهي فكرة تسوغ لمختلف القوى السياسية اليمنية تجنب "الاصطياد" لبعضها في تاريخ دموي يمني، للكل يد فيه، ويجعلها "مرتاحة" أكثر في علاقتها الآن، وأقل مسؤولية من الناحية الأخلاقية على الأقل.

إن الجمل مبتورة في الخطاب العام، وهي في العموم مجردة، ولا يمكن القياس عليها، والتحقق منها، وجملة حقوق الإنسان المتداولة في "المطالب" أو أثناء الاحتجاج على السلطة، لا يؤسس لها موقعاً أعمق في البني التنظيمية، والاجتماعية، وفي الحياة السياسية عموماً. بحيث ترتب- حال اندماجها- تحويلاً ملموساً في موقف وأداء القوى المختلفة (واخص هنا بالتحديد من احتكموا لمستويات مختلفة من العنف في تاريخهم، فيما بينهم أو في علاقتهم مع الآخريين، مثل الاشتراكي والمؤتمر والإصلاح).

لقد ساهمت القوى المختلفة في أغلب دورات الدم اليمنية، ومنذ أحداث أغسطس 68، وصراع الجبهتين بعد الاستقلال، والقمع الأمني العنيف للقوى اليسارية والوطنية، مروراً بحرب المناطق الوسطى، والانقلاب الناصري في 78، وأحداث 13 يناير 86، وحرب صيف 94، وحروب صعدة المتوالية، وغير ذلك، تناوب الجميع على الإضافة إلى الكلفة الإنسانية المؤلمة والفادحة التي يدفعها اليمنيون، وقابلوا كل ذلك بالصمت الآن، بشكل يعتمد على حياد أخلاقي مخيف ومقرف، لا يهتز أبداً أمام الألم الحاد الذي يرتبه مصير معلق لآلاف الضحايا لم تستطع عائلاتهم الاهتداء.. أو لقبورهم!

إن التحول الديمقراطي الجاري في اليمن (ولست بصدد تقييم كونه حقيقياً، من عدمه هنا) لن يستكمل إلا بإنصاف الضحايا، وتحرير المجتمع من الكراهية المضمرة التي تثقل كاهل الكثير من الفئات، وفتح المجال العام للنقاش تجاه الملفات الدموية التي تم "التصميت" عليها ضمن تسويات متعالية، وتستقوي في الكثير من الأحيان بالشعارات والعموميات الوطنية، رغم كونها ما زالت تعمل بشكل حقيقي على فرز وتقسيم المجتمع بشكل حاد.

العدالة للضحايا ليست فكرة متعالية وفق ما ينظر لها أهل السياسية في تقديرهم البرجماتي السيئ والمستمر، والذي يؤجل الأمر ويحشره دوماً في زاوية ضيقه وبائسة تماما: انتظار نضوج الظروف المناسبة! وهي عدالة يُفترض أن تستقل عن تسوياتهم، وتحتاج إلى قدر كبير من الضمير والانفتاح الشجاع على كل ما حدث، وعلى أدوارهم فيه، بشكل يتجاوز، بردود أفعالهم تجاه مثل هذه القضايا، الاعتذار البروتوكولي -على أهميته باعتباره إقراراً للضحية بالأذى الذي لحقه في أحد المستويات- أو الحياد المفزع.

نشرت في صحيفة النداء

http://www.alnedaa.net/index.php?action=showNews&id=972

وهن شخصي

ماجد المذحجي

الإحساس المتكرر بالحاجة مؤذي، فهو يفصح عن نصيبك السيء من الحياة، ويبدو بذل الجهد المضاعف الذي تقوم به، مجرد تعذيب للذات؛ كونه لا يرتب أي فوائض يمكن أن تستثمرها لتمارس سلوكاً مترفاً كل حين وآخر. سلوك لا يتعلق أبداً بالأساسيات التي عليك توفيرها بالضرورة لتعيش ضمن الحد الأدنى!

المفزع أن يصبح فقدان الموبايل -مثلاً- مبرراً كافياً لتصديع تماسكك أمام نفسك، كونه يصيبك بالاكتئاب، ويكشف مقدار ضعف مقدراتك على توفير واحد آخر، دون أن يرتب ذلك دين طويل يقتص راتبك بانتظام! الإحساس بالترف ليس شيئاً سيئاً، والتعالي عليه يفصح عن قدرة الواقع الرديء على تدمير الطموح الشخصي.

أشعر بالغضب لكوني كذلك: مهندم، لا يمتلك ما يكفي للمعيشة الكريمة سوى بصعوبة! هل يكفي هذا لتفهم إحساس الكثيرين بالنقمة في هذا البلد، وتبرير ارتفاع معدل الجريمة، والتعاطف مع المتسولين!؟ لاشيء مؤكد سوى إحساسك الشخصي بالتحطم أمام هكذا تفصيل باهت، ولكنه يبدو جوهرياً تماماً بالنسبة لك، مهما كان رأي الآخرين به. ربما الأمر متعلق برغبتك بالشكوى وبالتالي إفساح مجال أمام التكدر للخروج كي لا تختنق به المساحة الداخلية الضيقة بالأساس. التعاطف شأن مهم، وأن يبدي الأخرون رغبة بالاعتناء بأحزانك يخفف من وطئها عليك، وربما ينقذك منها. الخيواني يبدو حاضراً هنا، الإحساس الشخصي بالإنهاك باد عليه، خوض معركة مستمرة دون جدوى شيء يبعث على الحزن بالتأكيد، خصوصاً حين يرتب عليك دفع الضريبة أنت وعائلتك فقط، بينما يجني آخرون امتياز الدفاع عنك كبطل أمام الشاشات وفي الصحف، والتمتع بمكاسب نضال غير مكلف!

لا يحتاج الخيواني سوى لتعاطف صادق، إحساس بالمسؤولية تجاه الحزن الشخصي الفادح، الذي أصابه بأزمة قلبية خفيفة أخيراً في السجن، ولم يدفع ذلك من يقومون على حراسته سوى بأن يدَعوه يتنفس في السطح محروماً من الحق في الطبيب، حتى يتم توسل ذلك من وزير الداخلية نفسه! مؤلم ذلك، وزير داخلية مثقف وحائز على شهادة الدكتوراه في علم محترم كعلم الاجتماع، يستمتع بتحطيم فرد ضعيف، مستعيناً بنفوذه وكل السلطة والتراتبية التي تفصله عن سجاني الخيواني ليسحق حتى رغبتهم بالتعاطف معه! المعرفة تصون الإنسان من شهوة القوة حين التوفر عليها، تهذب علاقته بما يمتلك من قدرات، ولا أعتقد بأن علم الاجتماع يرتب تقوية لنوازع الإنسان نحو العدوان، لكن يبدو أن رتبة لواء، الأمنية، كانت ثقيلة الوطء تماماً على لقب علمي محترم مثل دكتور بحيث تشل فاعليتها هكذا!

لا نمتلك القدرة على المواساة، الضعف ينتظم ضمن "المعاب" اجتماعياً، رغم أن كل ما يحيط بنا يؤدي إلى ذلك. نحن عرضة لقسوة تافهة دوماً، فعليك أن تنكسر باستمرار تجاه إحساسك بالقهر، أو شعورك بالضعف حين لا تجد ما تدفع به الاكتئاب عن نفسك، وضرورة أن تتنكر لكل ذلك بادعاء التماسك أمام الآخرين كي لا يبهت تقديرهم لك!

 فكرة أن تكون قوياً باستمرار متلفه لأعصاب المرء بشدة، تظل منهكاً ومشدوداً دوماً كي توفر الحد الأدنى الذي يكفل لك أن تكون محافظاً على استقلالك، وإثبات كونك غير متهافت، وبمستوى من حولك. الفرد في مجتمع كهذا ضحية حاجته، وعرضة لما يخلفه عجزه أمامها من دمار فيه. يصبح ذلك أفدح حال المسؤولية تجاه آخرين. إن تلبية احتياجهم، والحفاظ على كرامتهم، وحماية صورتك أمامهم، كمحل للامان، تصبح أسباباً لشعورك بالتهالك والألم أمام حاجات ورغبات شخصية صغيرة، لا تستطيع توفيرها لنفسك دون التفكير بمسؤولياتك، وهذا ما يجعلك عرضة دوماً، لإحساس شخصي بالوهن، ويبدو مبرراً لغضب أو اكتئاب مفاجئ لا تفهمه!

نشرت في صحيفة النداء

http://www.alnedaa.net/index.php?action=showDetails&id=1274